Лекция 3. Сверхъестественные откровения
План лекции:
1. Значение сверхъестественного откровение.
3. Задача пророка.
4. Пророчество – есть тайна.
7. Кто такие пророки?
8. Что открывает Бог?
1. Значение сверъествественного откровения.
Если бы для нас все познание Бога ограничивалось только естественным откровением, мы бы знали только то, что знают язычники. Тот самый символ веры, который сейчас исповедуют говоря: «Ну что-то там есть», – был бы наиболее распространенный символ веры всех людей.
Почему мы можем нечто узнать о Боге иным образом? Мы с вами знаем, что вся иудейская религия и вся религия христиан, которая является ее продолжением, утверждают, что Бог сам вмешивается в этот мир, сам открывает себя людям .
Почему Бог всем себя не открывает? Очень популярные и распространенные вопросы: «Почему вы говорите, что откровение только у вас истинное?», «Почему другим людям Бог не может открыться?», «Почему всем Бог не является? Ему что жалко что ли?!». Мы отвечаем, что преградой для восприятия откровения Бога является грех .
Неспособность человека воспринять откровения Бога – это не вина Создателя, создавшего человека неспособным, как муравья спроектированного и созданного неспособным воспринимать человеческую речь. Нельзя впадать в крайность утверждая, что для открытия Богом человеку необходима абсолютная праведность человека. Тогда мы будем вынуждены признать то, что откровение возможно только через одного Богочеловека, и вынуждены отвергнуть все откровения через пророков и апостолов, потому что мы знаем, что пророки и апостолы были заведомо людьми грешными. Моисей человека убил, сомневался в делах Божьих. Авраам струсил: жену свою отдал фараону, чтобы выжить. Идеально святых в этом смысле у нас на Земле только один, как мы поем: «Един свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога-Отца!». Однако грех делает человека неспособным принять откровение Бога по действию греха на человеческий разум. Греховная страсть втягивает человеческий разум в следование определенной колеей в то , что в Библии названо стезей. Наезженная колея – это укоренившаяся привычка человека думать и жить в подчинении страсти. Страсть вгоняет человека в определенный ступор и он становится неспособным познать откровения Божии. Человек не поднимается от земли, закопался в земных вещах.
В нормальном мире непадшем было ли записано откровение? Нет – так как все бы видели и слышали Бога.
Как говорит Иоанн Златоуст в первой же беседе на Евангелие от Матфея: «по-настоящему , нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле , с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа».
Сверхъестественное откровение – это то, что сам Бог нам открыл о Себе и то, что мы никогда ни при каких условиях сами не смогли постичь . Именно поэтому сверхъестественное откровение должно пониматься сверхъестественным способом . Как говорит об этом: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21). Этот текст является ключевым в разговоре с сектантами и иноверцами в вопросе об интерпретации Священного Писания. Потому, что всякая ересь возникает с того, что человек начинает воспринимать Священное Писание так как ему кажется правильным.
Священное Откровение содержит в себе те истины , которые человек никогда бы сам не узнал, и потому недопустимо подогнать Божественное Откровение под падший разум
.
Это огромная духовная ошибка, приводящая к гибели человека. Как говорил свт. Иоанн Златоуст: «Этот человек не верит и Писанию, беги с омерзением от него, ибо знаешь, что такой восстал против Бога и есть враг собственной жизни».
2. Как нам дается Божественное Откровение?
1) Когда Бог говорит к человеку, Он открывает себя различными способами , некоторые из них описаны в (Чис. 12:1-15).
Бог обращается к Аарону и Мариам, которые упрекали Моисея. У Моисея было две жены: Эсифора и Ефиоплянка. По еврейским приданиям, кстати, от части, подтвержденным, сейчас данными археологии, Моисей, еще в бытность свою кронпринцем Египта, участвовал в войне с Эфиопами. И во время войны с Эфиопами он вступил в брак с принцессой из Кушидского царства – негритянкой. И позднее она присоединилась к нему во времена Исхода – она вернулась к нему, и у него, таким образом, было две жены. Его упрекали за то, что он взял жену Ефиоплянку – проявление бытового расизма, как у нас сейчас говорят о том, что нельзя вступать в брак с представителями других наций , иных рас – именно так и выступали Аарон и Мариам против Моисея.
В Числах (Чис.12:6-8) говорится об отличие Моисея по отношению к другим пророкам: некоторые пророки видят видения в снах, в гаданиях, в образах, а Моисей же видит Бога лицом к лицу, «образ Господа он видит». Для нас христиан понятно кого он видит – Христа. Он видит Сына Божия: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).
2) Есть несколько уровней откровения.
Есть откровения в видении, во сне, наяву. В чем их особенность? Как говорит свт. Василий Великий в беседе на книгу псалмов, когда Бог открывается человеку, человек усиливается разумом. Разум человека не ослабевает, он усиливается. Бог очищает разум человека, в ответ на движение самого человека. Если человек движется навстречу Богу, Бог движется навстречу человеку. Бог сам открывает свое слово человеку, как в зеркале в его очищеном уме, отражая Свое Cлово.
3) Какое же слово говорит Бог? На каком языке? Кода Бог говорит человеку, то Он передает ему чистое знание не верифицированное, то есть не изложенное в человеческих словах.
Слова Бога они всегда одни и те же. Когда Он говорил: «Да будет Свет», «Да будет твердь», «Да будет Солнце и Луна», – он разве на каком-то языке говорил? Нет – Он вкладывал свои идеи в этот мир и они становились законами мира. Так же, когда Бог обращается к человеку, Он обращается к нему, вкладывая в него Свое знание. И человек понимает это знание, и потом предает его на человеческом языке.
3. Задача пророка.
Задача пророка – быть транслятором Божественного Откровения. При этом, пророк в момент дарования ему откровения не находится в трансе.
Когда мы обратим внимание на всех оккультных тайноведцев, то увидим интересное явление: часто встречается такое явление, как автоматическое письмо. Человек берет в руки ручку и та начинает сама писать , а человек даже не понимает того, что он пишет. Или когда человек говорит нечто, как пифийский оракул (Пифия, которая смдела над трещиной с ядовитыми газами. Она впадала в транс, начинала говорить несвоим голосом вещи, которые она сама не понимала.) – все это проявления духа зла – духа неразумия. Свт. Василий Великий говорит так: «Не подобает думать то, что Дух премудрости оглуплял, Дух разума делал неразумным, Дух ведения делал невежественным». В Исходе перечисляются дары Святого Духа: «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа» (Ис. 11:1-3).
4. Пророчество – есть тайна.
Таким образом, пророки видели тайну. Они понимали то, что они видели и разум у них сохранялся. Более того у них сохраналась свобода воли .
Про это прямо говорит Священное Писание. Бог является Моисею у горы Хорива в терновом кусте, Бог спрашивает, а человек Моисей отвечает: «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3:10-14).
Потом Бог объясняет, как вывести евреев из Египта. Моисей отвечает: «И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» (Исх.4:1).
Эти слова совершенно не похожи на слова человека находящегося в трансе, который не владеет собой, на которого что-то накатило, который в исступлении находится, глаза закатил. Далее описываются три чуда, сотворенные Господом для убеждения Моисея: чудо с жезлом, чудо с прокаженной рукой, чудо с водой, которая стала кровью: (Исх.4:2-9). Даны явных три чуда, вопреки тем, которые говорят о том, что не может быть явных чудес, иначе будет изнасилована свобода воли. У Моисея пред глазами три явных чуда, Моисей не плохой человек, он, тем не менее, Моисей говорит: «И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх.4:10-13)
– ему просто не хочется, разве это похоже на человека в трансе?! Человек получает откровение от Бога, он все прекрасно понимает.
5. Бог контролирует точность передачи пророчества.
Кроме того, Бог обещает Моисею, что когда он будет говорить, Бог будет «при устах его» (Исх.4:10-17). Бог не только дает знания, но Он и контролирует точность передачи. Это очень важно , потому что некоторые говорят: «Ну, мало-ли что там ему пригрезилось!» Обратим внимание на то, что книги пророка Моисея отличаются по стилю от книги пророка Исайи или пророка Амоса или пророка Иеремии. В книге пророка амоса Бог обращается к знатным женщинам: «Слушайте слово сие, телицы Васанские…» (Амос 4:1) . Телицы Васанские– по-русски: жирные коровы, к вам обращаюсь я. Такое обращение из-за того, что Амос – пастух, и он говорит на понятном и свойственном ему языке. Но откровение Божие он передает точно, потому что Бог «при его устах». Прямое свидетельство из Нового Завета, которое говорит о том, что человек властен и сохраняет себя тогда, когда он говорит слово Божие: (1 Кор.14:32-33). Духи пророческие послушны пророкам – Бог сохраняет все силы человека. Они наоборот усиливаются, разум человека усиливается, и он видит точно то, что не видел раньше.
6. Для кого Бог дает откровение?
Для одного ли человека? Нет – откровение дается для народа завета. Народ Завета – ключевое понятие Священного Писания. Завет, договор предполагает действие двух сторон. Божественное Откровение – есть одно из высших проявление действия Завета. Высшее проявление – в лице Боговоплощения. Боговоплощение – вершина Откровения. Бог обещает со своей стороны хранить Завет, а мы отвечаем на его Завет следованием заповедей. Именно поэтому Откровение дается для Завета.
7. Кто такие пророки?
Бог выделяет пророков для передачи откровения двумя путями: от утробы матери (заранее) и уже после.
Как Пророка Иеремию (Иер.1:4-10), как и Иоанна Крестителя или (по преданию) Илью Пророка, как Самсона. Когда младенцы дрались в утробе Ревекки, то некто (по преданию – Мельхиседек) сказал ей, что два народа во чреве твоем и больший будет порабощен меньшим (Быт.25:23), таким образом, Иаков тоже был избран от чрева матери. В послании Галатам написано, что Апостол Павел избран от утробы матери. Но так бывает не всегда, например, Исайя был призван тогда, когда он вошел в храм помолиться (6 глава пророка Исаии). Пророк Амос, как большинство пророков, просто призываются Богом: «Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Амос. 7:15). Бог всегда на первом месте, а человек на втором. Поэтому Бог всегда призывает, а пророк исполняет: «Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?» (Амос. 3:8).
Мы знаем один из примеров, когда пророк очень сильно возмущался и не хотел пророчествовать. Это пророк Иона , который пытался сбегать. Пророк Иеремия очень интересно описывал свое состояние, когда пророчествовал: «Ты влек меня, Господи, --и я увлечен; Ты сильнее меня--и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:7-9). Внутри него полыхает не его огонь, а Божественный.
8. Что открывает Бог?
Есть целая теория, что Библия – это богочеловеческая реальность, сделанная как продукт сотрудничества Божественного разума и слабого человека, который сам что-то изменял, искажал и т.д. Выше описывалось, что Бог обещал быть при устах пророках. Если мы обратимся к Священному Писанию: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Бог открывает свою волю. Есть пророчества о будущем , есть пророчества о настоящем – И есть пророчество – о прошлом , когда человек знает и видел те вещи, которые никто не видел. Например – шестоднев, кто из людей видел как творился мир? Никто. А Моисей видел!!! И когда нам говорят выбирайте между творением и эволюцией, нужно сказать. А Дарвин видел как творился мир? Ради чего мы должны отказываться от свидетельства пророка Моисея.
9. Для чего даются пророчества?
10. Формы Божественного откровения.
Божественное откровение передается в двух видах :
1) Священное Предание – самая древняя форма откровения, то, что в Святом Духе люди передавали из уст в уста:
Гарантия Священного Придания, помазание которое мы получили от Бога – Дух Святой, который учит нас всему. «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:24-27). Нужно пребывать в том, что получили от начала. Пребывающий в Предании – пребывает в Отце и Сыне. Получает награду жизнь вечную.
Важность Священного Предания: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (2 Ин. 1:12); «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью» (3 Ин. 1:13). Для апостола было предпочтительней передача из устного откровения. Предание Церкви – это жизнь Святого Духа, живущего в народе Завета.
Откровение обращено к людям, которых Бог очистил, выделил, которые понимали смысл откровения, которые знали что они говорят, которые транслировали неизреченные Божественные слова в человеческую речь под контролем Бога. Эти слова предназначались для народа Бога, для народа Завета.
2) Священное Писание (Ветхий и Новый Завет). Библия – есть высшая каноническая часть Священного Предания. Библия дана по греховности людей. Библия нужна, чтобы не произошла путаница между словом Божиим и человеческим. Высшая часть Предания была кодефицированна Святым Духом. Священное Писание – это документ народа Завета , и он принадлежит двух сторонам: Богу и народу Завета. Церковь не властна ничего добавить к Библии, т.к. это документ договора, который исходит от Бога, а не от людей.
Структура договора. Сначала в документе говориться, кто договаривается, дается определение двух договаривающихся сторон. Затем излагается история предшествующая договору. Потом составляется заключение договора. Далее излагается содержание договора. Далее оговаривается, что будет в случае расторжения договора. Это древняя схема, она полностью сохранена в Библии. В ней применим договор-завещание (Завет), который исходит из воли одной стороны. Поэтому книга Бытия начинается с описания одной стороны, и в течении 66 книг, подробно излагается история с точки зрения Бога.
Библия содержит все эти элементы: кто заключает договор, история предшествующая договорам, история договора, условия договора, санкции в случае нарушения договора, обещания в случае исполнения договора , продолжение исполнения договора, усовершенствование договора. Высокая договаривающаяся сторона сама приход к людям. Вершина договора – вступление в силу последнего окончательного завещания, который наступает с момента смерти завещателя. Поэтому Библия стремится к Голгофе, Завет стремится к тому моменту, когда он окончательно вступит в силу. Завет окончательно вступает в силу, с момента смерти Христа Спасителя. Смерть и Воскресенье Христа – это сердце Библии, которая и раньше об этом говорила. Библия заканчивается Царством Божиим, которое наступит.
Интересно, что строенная, логичная система написана 40 авторами на трех языках, на трех континентах в течении 1700 лет. В некотором смысле уникальная совершенно Книга. Есть версия, что древнейшей Книгой Библии, является книга Иова, а есть версия, что книга Бытия. Иов жил до Моисея, и книги Иова более древние, чем книга Моисея. В Библии выражение «так сказал Господь», употребляется более 2500 раз. Сердцевиной Библии – является чудо, без чуда нет христианства. Библия – книга великих дел Бога. Слова – есть порождение человеческого ума (примышление).
Автор Библии – Дух Святой. Символ Веры говорит, «…в Духа Святого верую, глаголавшего в пророки…». Дух Святой является автором всей Библии, и Ветхого и Нового Завета. В Новом Завете есть 276 цитат из Ветхого Завета. Наш Бог – он Бог и Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет говорит о Христе грядущем, а Новый Завет – о Христе пришедшем .
Также важно помнить, те книги Библии, которые подписаны, и вошли в канон, их авторами являются те, кто написан. Если например, вы не верите, что Екклесиаст был написан Соломоном – вы не христиане.
12. Как доказать, что Библия слово Божие?
Пять аргументов в защиту того , что Библия является словом Божиим:
1) Высота ученья (не тривиальность).
2) Нравственная чистота.
4) Сбывшиеся пророчества.
5) Могущественное действие на людей сейчас.
13. Вопрос сохранности Ветхого Завета.
2) Бог повелевает написать слова Закона: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17:14). Второй раз Господь повелевает: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34:27). Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца; тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя (Втр. 31:24-26). По повелению Господа вся книга была закончена и подлинник Ее положен по правую сторону Ковчега Завета. Было 48 левитских городов, в каждом из которых был список Закона.
3) Археологические подтверждения форм древних тексов Библии. Есть текст, датируемый началом VII в. до Р.Х. - «жалоба из Гизеры» найденная на остарконе (обломок глиняной посуды), в котором имеются ссылки на действующий Закон Моисея. Вторым прямым Библейским текстом, который сейчас у нас существует – является текст 700 г. до Р.Х. – это «Серебряный Свиток» из под Иерусалима, где содержится благословение книги Чисел. Следующий по времени текст (нач. III в. До Р.Х.) – это «папирус Нише» из Элифантиды (остров в Ниле), где содержится текст 10 заповедей. Начиная с конца III в . до Р.Х. и до I в. после Р.Х., существует огромное количество тексов (Кумранские рукописи), которые все были опубликованы в 1998 г. В нем содержатся все канонические книги или отрывки Ветхого Завета, за исключением Исфирь, кроме того, в нем содержатся тесты из книги Тавита, отрывки из книги Премудрости и отрывки из книги Иисуса сына Сирахова.
Это говорит о том, что канон Ветхого Завета, принятый православной Церковью, был такой же как и канон принятый в еврейских общинах к приходу Христа. Существует три пучка текста Ветхого Завета: протомасаретский текст, протосептуагента и самарянский текст. Все три пучка текста находятся в Кумране. Ситуация со всеми рукописями такова. Первый блок текстов был спрятан примерно в 70-м г. Р.Х., при штурме Иерусалима. Есть мнение, что Кумранские тексты – это библиотека Иерусалимского Храма. Второй блок рукописей, которые были спрятаны перед восстанием 135 г. Тексты которые спрятаны были в 70-м г. ближе к текстам Септуагенты (еврейский или арамейский языки). Подлинники Библии спрятаны на горе Нева в Иордании , пророком Иеремией. По пророчествам их найдут только в конце мира.
Даты написания книг:
Книга Иова – 1850 г. до Р.Х.
Книга Моисея – 1756-1716 г. до Р.Х.
Книга 2-я Паралипоменон (написана Ездрой) – 400 г. до Р.Х.
14. Текстология Нового Завета.
Новозаветные тексты говорят о пришедшем Христе. Написаны они в следующем порядке (точная дата рождества Христово – 4 г. до Р.Х.):
Евангелие от Матфея – 38 г. Р.Х.
Евангелие от Марка – 40 г. Р.Х.
Евангелие о Луки – 45 г. Р.Х.
Евангелие от Иоанна – 100 г. Р.Х.
Все остальные книги Нового Завета были написаны с 58 г. Р.Х. и до 90 г. Р.Х.
15. Вопрос сохранности Нового Завета.
Самым древним найденным папирусом, был с отрывком 24 главы Евангелия от Матфея , датируется он 60 г. Р.Х., и был уже выполнен греческий перевод. Сохранился отрывок в Кумране из Евангелия от Марка 6-я глава , датированного тоже 60 г. Р.Х. Текст очень плохо сохранился. Следующий текст – это папирус (П 64) 120 г. Р.Х., содержащий отрывок из 18 главы Евангелия от Иоанна . Cуществует текст который имеет две датировки, он содержит в себе все пастырские послания и отрывок послания к Евреям и отрывок из послания к Колоссянам – 150 г. Р.Х. или 210 г. Р.Х.
С III в., с 200 г. Р.Х., имеется огромное количество рукописных текстов – их уже несколько сотен. Полный текст Нового Завета – это «Синайская рукопись»
– 335 г. Р.Х., и «Ватиканский Кодекс»
, датируемый 340 г. Р.Х. В документах Отцов Церкви первых трех веков мы можем найти весь Новый Завет за исключением 13 стихов!!!
Если бы даже у нас не было рукописей Нового Завета, мы Его могли бы восстановить по цитатам Святых Отцов. Первое цитирование в Дидахи, 70 г. Р.Х., Новый Завет еще не закрыт, но Он уже цитируется. Блестящая сохранность Новозаветных текстов.
16. Подлинники Нового Завета.
Согласно историческим данным, ко времени жизни Тертуллиана (217 г. Р.Х.) подлинники послания апостола Павла (Римлянам, Фессалоникийцам, Филлипийцам, Коринфянам) хранились в апостольских Церквях. Согласно свидетельству свящмуч. Петра Александрийского (311 г. Р.Х.) к этому времени подлинник Евангелия от Иоанна хранился в Ефесе. Во время великих гонений IV в. была охота за библейскими текстами, был специальный эдикт о сожжении Библий. В 1978 г. были найдены 15 страниц Синайского кодекса, в стене монастыря св. Екатерины, которые считались утерянными. На Афоне есть огромное количество неописанных, неисследованных никем текстов. Текст «Дидахи» - I в., в рукописи XI в ., был обнаружен в XIX в. в одном экземпляре.
В 389 г. Иоанн Златоуст говорил в проповеди в Антиахии, что к его времени в Музеуме (библиотека) в Александрии хранился подлинник текста 70-ти (Септуагента). Он точно не сохранился. Спасибо мусульманам, которые Музеум сожгли.
Вообще существует 36 000 текстов Нового Завета, из них проанализировано 24 000 текстов. Тексты на 80% состоят из Византийской редакции (общепринятый текст). Это текст, который мы с вами буквально слышим на православных богослужениях. Синодальный перевод сделан на основе Византийской редакции. Оставшиеся 20% представляют собой две редакции: западную и александрийскую , которая близка к части западной, а части нет. В последних двух редакциях существуют некие добавки к текстам. Например «Кодекс Безы», конец IV в., говорит, что на надгробии лежал камень, который не могли отварить 20 человек.
Православная Церковь сохранила греческий подлинник Нового Завета, который продается у нас в любой лавке. Этот текст именно такой, какой он вышел из рук апостолов.
17. Ранние копии Нового Завета.
Нам известны два текста переписанные собственноручно апостолами, которые хранились еще в поздней Античности и раннем Средневековье. Первый текст, это текст, который нашел Пантен в 180 г. Р.Х., еврейский текст Евангелия от Матфея , который хранился в Индии, у индийских христиан апостола Фомы . В Индии возможно обнаружение этих текстов. Второй текст – блаженный Иероним Средомский (IV в.), утверждал, что в Кессарийской библиотеки хранится копии I в. Р.Х. Евангелии от Матфея на еврейском языке. В 476 г. Р.Х. на острове Кипр, в Соломине были открыты мощи апостола Варнавы, и на груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, собственноручно переписанное апостолом. Подлинник хранился в Константинополе до 1204 г. Возможно, оно украдено крестоносцами, как многие рукописи, и в западных библиотеках хранятся до сих пор.
Вопросы к лекции:
1. Что такое сверхъестественное откровение?
Бог сам нам открыл о Себе. Мы никогда ни при каких условиях сами не смогли бы постичь Его. Именно поэтому сверхъестественное откровение должно пониматься сверхъестественным способом. Как говорит об этом: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21).
2. Почему Бог всем себя не открывает?
Преградой для восприятия откровения Бога является грех.
3. Как нам дается Божественное Откровение?
Когда Бог говорит к человеку, Он открывает себя различными способами, некоторые из них описаны в (Чис. 12:1-15).
4. Различны ли уровни откровения?
Да, различны. Есть откровения в видении, во сне, наяву.
5. Какая задача пророка?
Быть транслятором Божественного Откровения. При этом, пророк в момент дарования ему откровения не находится в трансе.
6. Контролирует ли Бог точность передачи пророчества?
Да, контролирует. Кроме того, Бог обещает Моисею, что когда он будет говорить, Бог будет «при устах его» (Исх.4:10-17).
7. Для кого Бог дает откровение?
Откровение дается для народа завета. Народ Завета – ключевое понятие Священного Писания. Завет, договор предполагает действие двух сторон. Божественное Откровение – есть одно из высших проявление действия Завета. Высшее проявление – в лице Боговоплощения. Боговоплощение – вершина Откровения. Бог обещает со своей стороны хранить Завет, а мы отвечаем на его Завет следованием заповедей. Именно поэтому Откровение дается для Завета.
8. Что в пророчествах открывает Бог?
Бог открывает Свою волю. Есть пророчества о будущем, есть пророчества о настоящем – «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:25). И есть пророчество – о прошлом, когда человек знает и видел те вещи, которые никто не видел.
9. Для чего даются пророчества?
Писание написано для исправления людей. Откровение дается для пользы людей, поэтому оно не содержит вещей не нужных для нашего спасения.
10. Какие есть формы Божественного откровения?
Божественное откровение передается в двух видах: Священное Предание – самая древняя форма откровения, то, что в Святом Духе люди передавали из уст в уста: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15). И Священное Писание (Ветхий и Новый Завет). Библия – есть высшая каноническая часть Священного Предания.
11. Кто является автором Библии?
12. Как доказать, что Библия слово Божие?
Пять аргументов в защиту того, что Библия является словом Божиим. Высота ученья (не тривиальность), нравственная чистота, чудеса авторов, сбывшиеся пророчества, могущественное действие на людей сейчас.
Библиотека “Халкидон”
___________________
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
О Божественном Откровении
Из книги "Слово пастыря. Бог и человек. История спасения"
К египетскому отшельнику
IV века авве Антонию Великому пришел знаменитый философ и спросил: “Авва, как ты можешь жить здесь, в пустыне, лишенный утешения от чтения книг? ” Указав рукой на голубое небо, палящее солнце, горы, пески пустыни, скудную растительность, отшельник сказал: “Моя книга, философ, есть природа сотворенных вещей, и, когда я хочу, я могу читать в ней дела Божии ”.Великой Божественной книгой Откровения является наш мир
. Всматриваясь в него, всякий наделенный разумом, наблюдательностью и склонностью к анализу человек не может не поразиться той гармонии, красоте, целесообразности и разумности, которые присутствуют во всем - от молекулы до галактики. И невольно возникает вопрос: разве может неразумное, хаотичное и бессознательное начало быть источником разумного и гармоничного бытия?Люди, отрицающие Бога, объясняют все волей случая. Всегда и
везде существующая материя, утверждают они, в какой-то момент стала развиваться таким образом, что в результате непроизвольно родился этот дивный мир.Почему они так думают? Да потому, что в нашем премудро устроенном и целесообразном мире видимого источника разума не обнаруживается
. Получается, что разумный мир есть , а источника разума нет. Естественно предположить, что этот источник находится вне нашего мира, но тогда с неизбежностью приходится признать существование Бога . В противном случае надлежит вообще отказаться от поиска разумного начала бытия. И тогда единственной причиной рождения Вселенной остается признать некое случайное “самовозгорание ”, некий нечаянный толчок, положивший начало опять-таки случайному сочетанию обстоятельств, которые каким-то необъяснимым образом предопределили фантастический по своей сложности процесс совершенствования материи от простого к сложному, от неживого к живому, от неразумного к разумному, от вулканической лавы к человеческому мозгу, к совести, к любви, к чувству прекрасного... Итак, разумно или нечаянно начало мира? Сотворен он или случаен?Церковь учит нас, что мироздание есть великая книга Божественного Откровения, что космос явлен как естественное свидетельство Бога о Самом Себе. Созерцая этот мир, мы можем опосредствованно
, но реально ощущать в нем Божественное присутствие. По разумности устроения мира естественно судить о разумности его Творца, а факт существования жизни объяснять тем, что Бог есть Источник Жизни.Однако, рассматривая окружающий мир
, разные люди приходят к различным выводам. Для великого ученого XX века Альберта Эйнштейна наш мир был воистину естественной книгой Божественного Откровения. Сам ученый замечательно выразил это в следующих словах: “Моя религия есть глубоко прочувствованная уверенность в существовании высшего интеллекта, который открывается нам в доступном познанию мире”. Эйнштейн не был богословом, но, рассматривая окружающий мир , сделал очень важный вывод : познание физического мира открывает премудрость Творца.Но не все люди науки склонны к подобным выводам, поскольку среди них есть как верующие, так и неверующие
. Было время, когда большинство ученых нашей страны говорили о себе как об атеистах. История показала, что очень многие из них поступали так, потому что боялись сказать иначе. И это вполне понятно. В те времена быть верующим означало быть изгоем общества. И не каждый имел мужество признаться в том, что он, ученый и исследователь, в то же время является верующим человеком. Но были и тогда мужественные люди. Мне не забыть выдающегося ученого-биолога академика А.А. Баева, с которым меня Господь свел в 1984 году. Этот человек поведал о том, как он, ученый, прочитывает великую книгу естественного Откровения, которую мы именуем живой природой. Для этого академика, человека верующего и много пострадавшего, мир сей действительно был живой книгой Откровения Божия.Однако для объяснения мироздания не всем достаточно одного
лишь естественного Откровения. Случается, что наблюдения за окружающим миром приводят людей к различным, а часто прямо противоположным выводам. Поэтому Господь благоволил дать людям и иную весть о Себе - сверхъестественное Откровение .В истории человечества всегда были люди, способные услышать
голос Самого Бога. Это пророки. В общении с ними Бог открывал Себя. Но во всей полноте Он открыл Себя в Иисусе Христе, родившемся две тысячи лет назад в иудейском городе Вифлееме. Во Христе миру была дана полнота Откровения.Откровение, которое Бог сообщил о Себе пророкам и которое Он явил миру через Сына
Своего, Господа нашего Иисуса Христа, именуется сверхъестественным Откровением . Это Откровение всегда сберегалось в сообществе верующих: во времена Ветхого Завета - у иудейского народа, а по Рождестве Господа и Спасителя - в христианской общине. Хранилось оно бережно, будучи передаваемо из поколения в поколение. И дабы случайно не исказить полученное Откровение недостатком человеческой памяти или субъективным толкованием, его уже в глубокой древности стали записывать. Так появились Священные книги.Откровение, передаваемое из поколения в поколение, именуется Священным Преданием. А часть Предания, записанная пророками и апостолами, - Священным Писанием
.Благодаря Божественному Откровению люди имеют необходимое знание о сверхчувственном мире.
Конечно, в Откровении не сказано всего. Всё люди узнают только тогда, когда пересекут границу, отделяющую физическую жизнь
от жизни будущего века. Но Божественное Откровение содержит в себе все то, что необходимо для построения правильных отношений человека с Богом.Когда мы читаем Священное Писание, то имеем перед собой не
Отдельное занятие Воскресной школы было посвящено вопросу о Божественном Откровении как основании православного миросозерцания и духовного опыта православного верующего.
И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета… дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.
Книга пророка Даниила (Дан 2. 20-22)
1. Божественное Откровение и его основные черты.
Откровение в самом общем понимании есть «проявление Высшего Существа в нашем мире, с целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том, чего оно от нас требует». В Откровении совмещаются, по данному толкованию, два момента. Во-первых, «факт богоявления (теофании), посредством которого открывается нам Божество». И, во-вторых, - «религиозно-нравственное содержание этого факта», или «то, что в нем открывается». Акцентируя внимание на этом втором моменте, митрополит Филарет (Дроздов) определяет Божественное Откровение как «то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его».
В современном богословии, опирающемся на коммуникативно-диалогическое понимание бытия, наметилась тенденция перехода от понимания Откровения как «“знания” о Боге» к межличностному, диалогическому пониманию его сущности - как «“знанию” Бога». Как пишет Дж. О᾿ Коллинз: «Вместо толкования откровения, прежде всего, как истин, раскрывающих Бога, откровение стало пониматься как Божественное самораскрытие… Откровение это встреча личности с Личностью, субъекта с Субъектом, я с Ты. Соответственно начальный вопрос откровения это: “Кто открывается?”, а не “Что открывается?”».
При таком подходе на первый план выступают следующие особенности Божественного Откровения.
Божественное Откровение, прежде всего, персоналистично . Как выражает такую позицию архимандрит Софроний (Сахаров): «Созданные из ничего, взятые от земли (см.: Быт 2. 7), мы не способны познавать Бога. И совершенно необходимо, чтобы Бог Сам открывался нам». И, говоря далее о необходимости явления-откровения ипостасного Бога, утверждает: «Последняя стадия откровения - есть откровение Бога личного, ипостасного. Ипостасный Бог не может быть познан иначе, как через откровение, принимающее форму явления Бога человеку в акте непосредственного общения “лицом к Лицу”». По словам митрополита Илариона (Алфеева), Бог открывается человеку «как живое Существо - говорящее, слышащее, видящее, мыслящее, помогающее». Он «открывает Себя Самого, чтобы человек мог Его встретить». Вершина Божественного Откровения - Богочеловек Иисус Христос, «живое откровение Бога»
Один из путей Самооткровения Бога - путь через откровение Своих Имен. Как пишет архимандрит Софроний (Сахаров): «Бог открылся Моисею как Персона: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ. Конечно, мы веруем, что это был Сам Христос, Который говорил Моисею: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ». Последующее откровение постепенно разъясняет свойства этого «АЗ ЕСМЬ»: «Тот, Кто превыше всякого Имени в своей Сущности, раскрывается разумным существам во множестве имен: Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Вседержитель; Свет, Жизнь, Красота, Мудрость, Благость, Истина, Любовь, Праведный, Спасающий, Святый, Освящение и другие… Откровение принесло нам новое Имя: ИИСУС, Спаситель, или БОГ-СПАСИТЕЛЬ… Имя Иисус прежде всего открывает нам смысл и цель прихода Бога во плоти: “нашего ради спасения”». Что же замечательного в Синайском Откровении пророку Моисею? - задается вопросом архимандрит Софроний (Сахаров) и отвечает: «Это Тот, Кто сотворил весь этот мир, вдруг говорит: “Это Я”, и представляется человеку, и говорит с ним» .
Но, являя Себя в откровении, сокровенный Бог остается при этом бесконечной тайной для тех, кому Он Себя открыл. Другими словами, Божественное Откровение апофатично . Оно «не только открывает, но вместе и указывает неоткрытую и неоткрываемую тайну… ».
И, наконец, Божественное Откровение исторично . Бог открывает Себя и Свои замыслы о мире и человеке в историческом времени - времени Священной истории. В христианстве различают три исторические фазы Божественного Откровения. Это - подготовительное Откровение, явленное в Ветхом Завете. Далее - центральное Откровение, содержащееся в Новом Завете и восполняющее Ветхозаветное Откровение. И, наконец, - Откровение окончательное, или эсхатологическое, Откровение во всей его полноте, ожидаемое при исходе мирового процесса, при котором «познание верою сменится у людей непосредственным созерцанием тайны Божией».
Эти три фазы Божественного Откровения относятся к Откровению сверхъестественному. Помимо сверхъестественного Откровения, выделяют также в качестве начального этапа Богопознания Откровение естественное. Характеризуя такой способ Богопознания, иерей О. Давыденков пишет: «Для христианина, который верует в то, что весь мир сотворен творческим Божественным Словом, вселенная открывается как Откровение вечных божественных идей. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире».
Христианство исходит из полноты и неизменности Откровения, пребывающего в Церкви, и постепенности его богословского выражения и истолкования на историческом пути Церкви. По церковному учению, Божественное Откровение не ограничивается Священным Писанием, а Священное Предание - какими-либо хронологическими рамками: «Дух Святой действует через людей всех времен… ». Откровение Иисуса Христа, Который «вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр 13. 8), «озаряет всю историю мира от начала и до конца».
2. Божественное Откровение как Теофания (Богоявление).
В православно-христианской мысли Божественное Откровение как Теофания рассматривается в контексте учения о Богообщении. Вот как предстает общение Бога и человека в ходе Священной истории в видении архимандрита Софрония (Сахарова): «В начале бытия человека в Раю он говорил с Богом непосредственно. После падения состояние беседы с Богом было прервано, и люди, живущие на земле, не все одинаково способны слышать голос Бога невидимого и безначального. И Бог открывался человеку уже через отдельных личностей - пророков или праведников, и от них человечество воспринимало познание о Боге и, веруя в Его Бытие, устраивало свою жизнь соответствующим образом». Пришедший Новый Адам Богочеловек Иисус Христос начал Свою проповедь с призыва: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4. 17). И в этой проповеди усматривается «продолжение Его беседы с Адамом в Раю (Быт 3. 8 и далее)».
Как утверждается в «Послании к Евреям» апостола Павла: Бог «многократно» и «многообразно» говорил в древности в пророках (Евр 1. 1). Действительно, замечает митрополит Иларион (Алфеев): «Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия, многие праведники и пророки не просто размышляли о Боге, молились Ему - они видели Его своими глазами, беседовали с Ним лицом к лицу». Библия свидетельствует о многочисленных («многократных») случаях такого Богообщения. Вот одно из них: «… Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою… И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам… Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя… » (Быт 17. 1-4, 7).
Но что значит это «многообразно», упоминаемое апостолом Павлом, применительно к Богоявлению? Для Ветхого Завета, этого «дохристианского» человечества, было характерно Откровение в некоторых внешних образах (Неопалимая Купина, лестница, которую видел в видении патриарх Иаков, и др.). Бог являлся и в огне, и в «гласе хлада тонка», и в густом облаке, и в столпах света. Вот как в Библии символически изображается явление Господа пророку Илии на горе Хорив. В «Третьей книге Царств» говорится: «И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь : что ты здесь, Илия?… И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Царств 19. 9, 11-12). «Веяние тихого ветра» - это и есть в церковнославянском звучании тот «глас хлада тонка», где Господь.
Иногда, как это было с Моисеем на горе Синай при обретении им Десяти Заповедей, Господь открывается в раскатах грома, сверкании молний и трубном гласе. В книге «Исход» говорится: «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный глас весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи… и звук трубный становился сильнее и сильнее … Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом… И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… И стоял [весь] народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх 19. 9, 16, 18-19; 20. 1, 21).
Некоторые святые уже и в новозаветное время удостаивались подлинного Богоявления в телесном облике. По Преданию, преп. Александру Свирскому, как некогда праотцу Аврааму, явилась Святая Троица. В Житии преподобного Александра Свирского говорится: «На 23 году поселения Преподобного, в 1507 году, в пустыни недалеко от реки Свирь, на берегу Рощинского озера, большой свет явился в его храмине и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною "паче солнца". Из уст их святой услышал повеление: Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти».
Иногда Божественное Откровение совершается при одном только видении без слов. По свидетельству архимандрита Софрония (Сахарова), преп. Силуан Афонский (тогда Симеон), «во время вечерни, в церкви Святого Пророка Илии… направо от царских врат, где находится местная икона Спасителя… увидел живого Христа. “Господь непостижимо явился” молодому послушнику, и все существо, и самое тело его исполнилось огнем благодати Святого Духа… От видения Симеон пришел в изнеможение, и Господь скрылся». Потом Старец Силуан «всю свою жизнь пытался сохранить в духе данное ему откровение без слов».
В агиографической литературе не упоминается часто, на каком языке было получено Откровение. Но иногда об этом упоминается, как в свидетельстве апостола Павла о явлении ему Самого Иисуса Христа. Вот это свидетельство: «Среди дня, на дороге, я увидел… с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. В се мы упали на землю, и я услышал голос, говорящий мне на Еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои: ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою Тебе» (Деян 26. 13-16).
Часто же Божественное Откровение совершается, не сопровождаясь никаким видением, так что люди, получившие такое Откровение, даже не могут сказать, каким образом они его получили. Сюда могут быть отнесены опыты молитвенного созерцания-откровения, или «умного Откровения», в духовной практике исихазма. Такое Откровение происходит «без всякого внешнего образа», и оно «выше всякого образа и всякого слова». Во время таких откровений Бог «ощущается и переживается человеком в самом себе». Человек «видит Бога потому, что он (человек) уже в Нем и Божия сила в нем действует».
3. Божественное Откровение как Сообщение: содержание и его восприятие.
Истины Божественного Откровения включают два класса. Это - истины вероучительные и истины практического поведения.
К вероучительным истинам относятся, прежде всего, догматы, воспринимаемые как истины, открытые Самим Богом: «Всякая система догматов строится на Откровении». В основе христианской веры лежат два фундаментальных догмата. Это догмат о «едином Божестве в Трех Лицах - Троице, Единосущной и Нераздельной», и догмат о «двух естествах и двух волениях, Божественного и человеческого, в единой Ипостаси воплощенного Слова».
К истинам практического поведения относятся заповеди Христа, воспринимаемые в православно-христианском самосознании как «самооткровение Бога». «Когда хранит человек заповеди эти, и хранит их действительно, с чувством, что их изрек Господь как последнее откровение людям о том, как живет Сам Бог, - утверждает архимандрит Софроний (Сахаров), - тогда наша жизнь вся становится другою».
Оба класса богооткровенных истин тесно взаимосвязаны. На пути хранения заповедей Христа раскрывается тайна Святой Троицы - «не отвлеченно, рационалистически, а в самом бытии». И нет другого «пути к постижению Божественных тайн».
Ряд Богооткровенных истин касаются предвечного замысла Бога о творении и человеке как его вершине. К ним относится, во-первых, Богоокровенная истина о сотворении человека по образу и подобию Божию: «Откровение о Боге говорит нам, что после того, как был создан этот Космос со всем вещественным и животным миром, Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт 1. 26)». И, во-вторых, Богооткровенная истина о призвании человека стать богом по благодати: «Приводя слова псалмопевца, Господь дает нам Откровение: вы боги (Пс 81. 6)».
Божественное Откровение постепенно раскрывает «сокровенное от сотворения мира» и «тайну последних времен». В Ветхозаветную эпоху Бог открывал Своему народу «смысл тех событий, которые тому дано переживать». Евангельское Откровение Нового Завета, обращенное ко всему миру, говорит «о вечности и о путях к ней». Помимо Божественного Откровения, признаваемого вселенским церковным авторитетом и обязательного для всех верующих, в Православии различают также частные Откровения, касающиеся отдельных лиц.
В отличие от человеческих информационных сообщений Божественное Откровение имеет характер абсолютной истины и вечной новизны. Содержание Откровения безмерно. По образному выражению архимандрита Софрония (Сахарова), евангельское Откровение - это «безбрежный и глубочайший океан, в духовном смысле можно сказать, бездонный, ибо нет конца Божеству Христа». И в этом океане имеются разные меры глубины. Но для любого уровня восприятия Божественного Откровения необходимо, чтобы между Богом и человеком существовала «некая соизмеримость при всей несоизмеримости». Без этого не было бы возможным Богообщение и восприятие смысла Божественного Откровения. Такая соизмеримость, по православно-христианскому вероучению, существует. Человек, созданный по образу и подобию Божию, есть «существо словесное». И «во все века богословы искали слова, которыми можно было бы выразить ясно Откровение Божие, полученное во Христе Иисусе».
По мысли прот. Г. Флоровского, неотъемлемым признаком истинного Богоявления является антропоморфизм. В статье «Откровение и истолкование» Флоровский подробно говорит об этом начале применительно к Священному Писанию как единству Слова Божия и отклика на него человека. Он пишет: «Мы не можем до конца понять, как именно “святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий». Священное Писание «сохраняет и передает Слово Божие именно в человеческих словах», подчеркивает Флоровский. И хотя говорил Бог, но слушал и воспринимал все это человек. Для передачи нам Божественного Слова не требуется отказа от «нашего языка как от “слишком человеческого”». Божественным вдохновением человеческое начало не устраняется, но преображается. С момента, когда Бог «удостоил человека общением, само человеческое слово преобразилось, приобрело новую глубину и силу».
Человеческий язык, по выражению Флоровского, «не искажает и не умаляет славы Откровения», «не ослабляет мощи Слова Божия», которое «не меркнет, когда звучит по-человечески». Ведь человек создан по образу и подобию Божию. И именно эта связь «по подобию» делает возможным Богообщение. Она делает возможным и само богословие как слово о Боге, которое «всегда свидетельствует об Откровении».
В богооткровенных и боговдохновенных текстах Священного Писания, Священного Предания и собственно догматике «язык» и «логика» (разум), однако, имеют свою специфику. Как развивает эту идею П.Н. Евдокимов: «… догматы в действительности не являются “человеческими словами”… Героические усилия отцов-мучеников являют в догматах “распятые слова”… где обитает премудрость Божия». Поэтому и истинное понимание церковных догматов возможно лишь тогда, когда «мы совлечемся привычного образа мышления, свойственного человеческому разуму».
Божественное Откровение в плане открытия своего содержания имеет разные степени выраженности. В Ветхом Завете на суть окончательного свершения замысла Божия указывалось «только прообразами». Иисус Христос, обращаясь к народу, еще облекает Свое учение символами, но Своим ученикам Он уже «ясно открывает тайну этого Царства (Мк 4. 11)» как свершения Божия замысла.
По одной из дефиниций Божественного Откровения, под сверхъестественным Откровением понимается «особое действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, о человеке, о спасении». Возникает вопрос о характере такого воздействия. Особенность такого воздействия определяется, прежде всего, тем, что православие есть религия свободы. А это означает, что Божественное Откровение не имеет характера принуждения. Оно предполагает свободу его принятия и никоим образом не имеет характера внушения. Развивая эту мысль, о. П. Флоренский пишет: «И Бог - полнота реальности - всегда лишь более или менее ясно открывает, но никогда не внушает. Откровение предполагает свободу, внушение - рабство внутреннее, гипноз. Откровение есть откровение истины. И оно освобождает, делает свободным».
Суть различия откровения и внушения о. П. Флоренский поясняет на примере отношения к Платоновской «идее». Флоренский пишет: «Да разве “внушенное” и “открытое” - синонимы? Открыта может быть некая реальность, до тех пор, по условиям своего бытия или по условиям бытия того, кому она открывается, - сокрытая от него. Но и до открытия, и после открытия эта реальность есть нечто от познающего ума независимое, - не модус ума, а бытие объективное… Открываемая, т.е. в дан<ном> случае открываемая Платоновская “идея” (или откровенная) - в вечности. Она была, есть и будет и во времени лишь открывается».
В православно-христианском самосознании Божественное Откровение есть подлинное основание мировидения и духовной жизни. По словам архимандрита Софрония (Сахарова), жизнь наша «во всем должна основываться на Откровении библейском, и, прежде всего, евангельском». «После Откровения, восполненного Христом и Святым Духом, - утверждает он, - мы уже не ждем никакого другого». Вопрос же состоит в том: «Как осуществить то, что нам открыто Богом». И при этом - не снижать полноты Откровения, полученного через Христа.
Материал подготовлен по лекциям Воскресной школы
Список используемой литературы:
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. - 159 с.
Евдокимов П.[Н.] . Православие. - М.: Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея, 2002. - 500 с.
Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. - М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. - 288 с.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. - Вильнюс - Москва: Издательство «Весть», 1992. - 360 с.
Назаров В.Н. Введение в теологию. - М.: Гардарики, 2004. - 320 с.
О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. - СПб., 1993.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие). - М.: Издательство «Даниловский благовестник», 1997. - 336 с.
Словарь библейского богословия / Под ред. Ксавье Леон-Дюфруа. - Bruxelles: Издательство «Жизнь с Богом», 1990. - 1288 с.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. - Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1997. - C. 345-346.
Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. - Essex: STAVROPEGIC MONASTERY OF ST. JOHN the BAPTIST, 1985. - 255 с.
Софроний <(Сахаров)>, архим. О молитве: Сборник статей. - Paris: Ymca Press, 1991. - 207 с.
Софроний, архим. Рождение в Царство непоколебимое. - М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, «Паломник», 2000. - 224 с.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. - Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь: Издательство «Паломникъ», 2003. - 384 с.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. - Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь: Издательство «Паломникъ», 2007. - 336 с.
Старец Силуан Афонский. - М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. - 460 с.
Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 104 с.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). - М.: Мысль, 1999. - 621 с.
Флоровский Г., прот. Догмат и история. - М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1998. - 488 с.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345-346.
Соловьев В.С.
Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М., 1995. С. 6.
Назаров В.Н. Введение в теологию. М., 2004. С. 41.
О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. СПб., 1993. С. 68-69.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 243.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 170.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 19.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 215.
Софроний [Сахаров], архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 149-150.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 172.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 136.
Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 346.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 737.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 66.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992. С. 9.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 743.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 175.
Софроний [Сахаров], архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 153.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 18
Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy.
Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 26.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 161.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 68.
Давыденков О., иерей.
Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 69.
Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 30.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 64.
Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. Essex, 1985. С. 69.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 224.
Софроний (Сахаров), архим.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 60.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 143.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 214.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738, 736.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 735.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 81.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 130.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 21.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 149.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 28-29.
Флоровский Г., прот.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.
Евдокимов П. [Н.]. Православие. М., 2002. С. 248, 251.
Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 61-62.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.
Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1997. С. 171.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 320.
Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 319.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 218.
Софроний (Сахаров), архим.
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 173.
Божественное откровение происходит с человеком, когда Бог открывает Себя каждому из нас естественным способом - через видимый нами мир, природу и через нашу совесть.
Рассматривая окружающий нас мир, мы познаем Бога через красоту и гармонию, наполняющие его. Мы наслаждаемся видом бегущих облаков и цветущих растений, которые бывают самых разных оттенков и видов. Слушаем пение птиц, сотканное из чудесных мелодий… Заглядывая в глубины морские, наслаждаемся необыкновенной красотой рыб…
Рассматривая звезды, рассыпанные по небу словно бисер, мы не перестаем удивляться, что всё это отдельные миры. Многие из звёзд - такие же, как наше солнце и луна, а есть такие, которые во много раз больше. Все они стройно и согласно движутся по своим траекториям.
Созерцая окружающее нас пространство, человек задает себе вопрос - кто Создатель всего многообразия и великолепия нашей планеты? Ведь в природе нет ничего случайного, всё продумано и взаимосвязано. Весь окружающий нас мир есть великая книга откровения Божия, свидетельствующая о всемогуществе и премудрости Бога - Творца..
Однако одного естественного откровения через природу ещё недостаточно. Грех помрачает в человеке ум, совесть и волю, сердце делается чёрствым, и человек становится неспособным замечать удивительную гармонию мира. Потому Господь и дополняет естественное откровение сверхъестественным - чудесами и словами, которые открывает человеку Сам и через своих Ангелов.
Не все люди достойны принять откровение от Самого Бога, и Господь избирает особенных, праведных людей, которые могут принять это откровение. Самое полное откровение принёс на землю воплотившийся Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Это Божественное откровение и теперь распространяется между людьми и сохраняется в истинной Святой Православной Церкви посредством Священного Предания и Священного Писания.
От начала мира до Моисея не было священных книг, и учение о вере Божией передавалось устно - Преданием, то есть словом и примером, от одного другому, и от предков потомкам. В дальнейшем, чтобы Божественное Откровение сохранилось вполне точно, по внушению Господа некоторые святые люди записали самое главное в книги. Сам Бог Дух Святой невидимо помогал им, чтобы всё, что в этих книгах написано, было правильно и истинно. Все эти книги, написанные Духом Божиим через пророков, апостолов и других освященных на то людей, называются Священным Писанием, или Библией.
Библию мы разделяем на две неравные по объему части - более древнюю, Старый, или Ветхий Завет, и более позднюю - Новый Завет. В Ветхом Завете запечатлен огромный исторический процесс, который проходил перед глазами современников на протяжении около двух тысяч лет. Новый Завет охватывает период земной жизни Богочеловека Иисуса Христа и его ближайших последователей. Для нас, христиан, конечно, более важен Новый Завет.
Главное содержание Нового Завета состоит в том, что Бог действительно послал людям обещанного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который и даровал Новый Завет людям. Изучать Священное Писание и Священное Предание нам нужно для того, чтобы больше узнать о Боге, который создал мир для жизни и пользы людей - для каждого из нас. Так бесконечно любит нас Бог.
И если мы будем любить Бога и жить по закону Его, то многое в мире нам станет ясным и понятным. И душа наша будет полна гармонии, любви и радости. Радость эта никогда не прекратится, и никто не отнимет её, потому что Сам Бог будет с нами…
Божественное откровение.
В начале каждого дня, на богослужении, называемой «Утреней», Православная Церковь провозглашает: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне!» Бог явил нам себя, в этих словах заключена первооснова христианского учения.
Всё, что Бог открыл о Себе людям, чтобы они могли верно знать и достойно чтить Его, называется божественным Откровением. Бог дал такое Откровение для всех людей, как всем нужное и спасительное, но поскольку не все люди способны непосредственно принять Откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников Откровения Своего, которые передали бы его всем людям, желающим его принять. Провозвестниками Откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала Откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю Откровение Божие и распространил его по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.
Бог открыл нам о Себе, что Он бестелесный и невидимый Дух. Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе. Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все видимое и невидимое. Бога мы называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущей волею держит в Своей силе и власти все сотворенное Им, над всеми владычествует и царствует. Бог Вечный. Все, что мы видим в мире, имеет свое начало и конец. Один только Бог всегда был и всегда будет.
Бог Всемогущий может сделать все, что пожелает. Только для одного Бога нет ничего невозможного. Он захотел сотворить мир и сотворил его по одному Своему Слову. Бог Вездесущий везде находящийся. Бог всегда, во всякое время находится везде. Никто, никогда и нигде не сможет укрыться от Него. Бог Всеведущий все знающий. Только один Бог знает все: что было, есть и будет. Бог Всеблагой для всех творящий благо. Люди не всегда бывают добрыми для своих друзей и близких. Только Бог любит нас всех в высшей степени. Бог всегда готов дать нам всякое добро и благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях. Часто мы называем Бога нашим Отцом Небесным.
Бог Всеправедный в высшей мере справедливый. Бог всегда хранит правду и справедливо относится к людям. Бог долготерпелив. Он терпеливо ждет, что мы сами устыдимся своих проступков, исправим свою жизнь покаянием и добрыми делами. Бог есть любовь. Жизнь в любви есть великая радость, высшее блаженство. И Бог захотел, чтобы и другие существа получили эту радость. Для этого Он и создал нас и мир для нас. Все свойства Божии исходят, как солнечные лучи, от Триединого Бога: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Эти Божественные Лица являются единой Святой Троицей.
Это Божественное откровение и теперь распространяется между людьми и сохраняется в истинной, святой православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания. От начала мира и до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, то есть словом и примером, от одного другому и от предков к потомкам. Сам Иисус Христос Свое божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни, а не книгою (писанием). Таким же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. И это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения.
В дальнейшем, чтобы Божественное откровение сохранилось вполне точно, по внушению Господа, некоторые святые люди записали самое главное в книги. Сам Бог Дух Святой невидимо помогал им, чтобы все, что в этих книгах написано, было правильно и истинно. Все эти книги, написанные Духом Божиим, через освященных на то от Бога людей (пророков, апостолов и других) называются Священным писанием, или Библией. Библия для христиан выше всего, что было когда-то написано, это Книга Книг. Библия это Слово Божие. С её страниц к нам обращается Сам Бог. Все книги Священного писания написаны разными людьми и в разное время, но все под водительством Святого Духа.
Библия делится на две части: на книги Ветхового Завета и на книги Нового Завета. Книги Ветхого Завета написаны до Рождества Христова, а книги Нового Завета после Рождества Христова. Слово «завет» означает завещание, так как в этих книгах содержится Божественное учение, завещанное Богом людям. Кроме того, слово «завет» еще означает союз или договор Бога с людьми.
